1483 – Quem Foi Martinho Lutero? Como ele mudou o mundo?

Quinhentos anos após o início da Reforma, suas ideias e sua personalidade obstinada permanecem tão potentes quanto sempre.

O Impacto de Martinho Lutero

No corredor da história religiosa ecoa um som marcante: Martinho Lutero, um energético frade agostiniano de trinta e três anos, pregando suas Noventa e Cinco Teses nas portas da Igreja do Castelo de Wittenberg, na Saxônia.

Esse evento, que dividiu a Igreja Católica Romana de mil anos em duas facções, marca o quingentésimo aniversário da ação icônica de Lutero. No entanto, mesmo após tanto tempo, o episódio do martelo pode ser mais mítico do que histórico.

O Legado de Martinho Lutero

Martinho Lutero foi uma figura que desencadeou algo muito maior do que ele próprio: a Reforma. Suas Noventa e Cinco Teses foram o catalisador para uma revisão fundamental da teologia da Igreja, resultando na sua divisão irreversível.

Seus reformas não apenas sobreviveram, mas também deram origem a outras reformas, muitas das quais ele não endossava. O cristianismo protestante hoje é diversificado, representando uma oitava da população mundial.

A Reforma e suas Consequências

A Reforma não apenas reconfigurou a fé, mas também remodelou a geografia política da Europa. À medida que terras de língua germânica buscavam independência de Roma, surgiam outras forças sociais.

Tanto a Revolta dos Cavaleiros em 1522 quanto a Guerra dos Camponeses, alguns anos depois, mostraram como o protestantismo foi percebido como uma resposta às injustiças sociais.

No entanto, essa era de mudança também trouxe conflitos devastadores, como a Guerra dos Trinta Anos, que deixou marcas profundas na Europa.

A Expansão da Reforma e o Contexto Europeu

Quase que imediatamente após Martinho Lutero iniciar a Reforma, surgiram Reformas alternativas em outras localidades. De cidade em cidade, pregadores instruíam os cidadãos sobre o que não deveriam mais tolerar, o que muitas vezes resultava em conflitos entre diferentes facções.

Mosteiros começaram a fechar suas portas, e Martinho Lutero liderou o movimento principalmente por meio de seus escritos.

Enquanto isso, ele continuava a lecionar a Bíblia na Universidade de Wittenberg, considerando isso sua principal missão de vida. A Reforma não foi exatamente liderada; ela simplesmente se espalhou e se disseminou.

O Ambiente Propício para a Reforma

E isso se deu porque a Europa estava extremamente receptiva a ela. A relação entre o povo e os governantes mal poderia ser pior. Maximiliano I, o Imperador do Sacro Império Romano-Germânico, estava morrendo, levando seu caixão consigo para onde quer que fosse, mas fazia isso com calma.

O herdeiro presumido, o Rei Carlos I da Espanha, era visto com grande desconfiança. Ele já governava a Espanha e os Países Baixos.

Por que precisaria do Sacro Império Romano também? Além disso, ele era jovem – apenas dezessete anos quando Martinho Lutero escreveu as Noventa e Cinco Teses. No entanto, o maior problema era o dinheiro.

A Igreja havia contraído enormes despesas, financiando guerras e empreendimentos de construção ambiciosos, o que resultou em altos impostos para a população.

O Legado de Lutero e a Modernidade

Muitos afirmam que, fundamentalmente, Martinho Lutero nos deu a “modernidade”. Entre os estudos recentes, o livro de Eric Metaxas, “Martin Luther: O Homem que Redescobriu Deus e Mudou o Mundo” (Viking), faz essa afirmação de forma grandiosa. No entanto, outros livros adotam uma visão mais reservada.

Ainda que Martinho Lutero tenha contribuído para a ideia moderna do indivíduo, ele não defendia o pluralismo, sendo inclusive veementemente antissemita. Sua personalidade marcante e sua energia incansável foram, sem dúvida, fatores cruciais para que sua protesta desencadeasse a Reforma, moldando assim o curso da história europeia.

Da Infância à Vida Monástica

Nascido em 1483 em Mansfeld, uma pequena cidade mineradora na Saxônia, Martinho Lutero cresceu em uma família relativamente próspera. Seu pai, inicialmente um mineiro, ascendeu para se tornar um mestre metalúrgico, especializado em separar metal valioso, como o cobre, do minério.

A família desfrutava de certo conforto, comendo leitão e possuindo utensílios como copos de vidro. Martinho, o filho mais velho, inicialmente desafiou os desejos de seu pai de que ele estudasse direito para ajudar nos negócios familiares.

No entanto, aos vinte e um anos, após sobreviver a uma violenta tempestade em 1505, Martinho Lutero fez um voto a Santa Ana de que se tornaria monge se escapasse com vida.

Ele cumpriu sua promessa e foi ordenado dois anos depois. Esse episódio é frequentemente citado como o ponto de partida para sua posterior rebelião contra o Papa em Roma.

Desafios e Crises Espirituais

Lutero passou a maior parte de sua juventude em cidades pequenas e sujas, onde homens trabalhavam longas horas e buscavam alívio nos bares à noite.

Sua experiência na universidade em Erfurt não foi diferente, descrevendo-a como uma cidade composta apenas por “um bordel e uma cervejaria”. No entanto, foi em Wittenberg, onde passou a maior parte de sua vida adulta, que sua influência começou a se manifestar de maneira significativa.

Embora fosse um orador envolvente, Martinho Lutero passou os primeiros doze anos de sua vida monástica publicando pouco ou nada. Isso se deveu em parte às suas responsabilidades em Wittenberg, mas também a uma crise psicoespiritual grave que enfrentou.

Ele descreveu suas aflições como “Anfechtungen”, um termo que parece insuficiente para descrever seus sofrimentos, que incluíam sintomas físicos e emocionais intensos, além de uma sensação de raiva contra Deus.

O Impacto de Lutero em Wittenberg

Apesar de suas lutas internas, Martinho Lutero foi designado para uma posição crucial na recém-fundada Universidade de Wittenberg, onde lecionou e pregou sobre as Escrituras.

Sua influência cresceu e sua eloquência cativou muitos, apesar de suas próprias dúvidas e tormentos pessoais. Sua jornada, de uma infância em uma cidade provinciana a se tornar uma figura central na Reforma, é um testemunho de sua determinação e convicção inabaláveis.

A Crise Espiritual de Martinho Lutero e as Indulgências

Havia boas razões para um jovem padre intenso se sentir desiludido. Um dos abusos mais amargamente ressentidos da Igreja naquela época eram as chamadas indulgências, uma espécie de carta de alforria da Idade Média usada pela Igreja para fazer dinheiro.

Quando um cristão comprava uma indulgência da Igreja, ele obtinha – para si mesmo ou para quem mais estivesse tentando beneficiar – uma redução no tempo que a alma da pessoa teria que passar no Purgatório, expiando seus pecados, antes de ascender ao Céu.

Na mente de Martinho Lutero, o comércio de indulgências parece ter cristalizado a crise espiritual que ele estava vivenciando. Isso o confrontou com o absurdo de barganhar com Deus, disputando seu favor – de fato, pagando pelo seu favor.

Por que Deus havia dado seu único filho? E por que o filho havia morrido na cruz? Porque era assim que Deus amava o mundo.

E isso sozinho, raciocinava Lutero, era suficiente para que uma pessoa fosse considerada “justificada” ou digna. A partir desse pensamento, nasceram as Noventa e Cinco Teses.

A maioria delas era um desafio à venda de indulgências. E delas surgiram os dois princípios orientadores da teologia de Lutero: sola fide e sola scriptura.

Para Lutero, o comércio de indulgências representava a corrupção moral e espiritual da Igreja, lançando as bases para sua posterior ruptura com o Catolicismo Romano e a formação da Igreja Protestante.

Vídeo: Lutero

Os Princípios Fundamentais de Martinho Lutero

O princípio de sola fide significa “somente pela fé” – a fé, em oposição às boas obras, como base para a salvação. Isso não era uma ideia nova. Santo Agostinho, o fundador da ordem monástica de Martinho Lutero, a delineou no século IV.

Além disso, não é uma ideia que se encaixe bem com o que sabemos de Lutero. Fé pura, contemplação, luz branca: certamente esses são os dons das religiões asiáticas, ou do cristianismo medieval, de São Francisco com seus pássaros.

Quanto a Lutero, com suas raivas e suores, ele parece um bom candidato? Eventualmente, no entanto, ele descobriu (com recaídas) que poderia ser libertado desses tormentos pelo simples ato de aceitar o amor de Deus por ele.

Mas ele acreditava que o mundo estava irreversivelmente cheio de pecado, e que reparar essa situação não era o ponto de nossas vidas morais.

O segundo grande princípio, sola scriptura, ou “somente pela escritura”, era a crença de que apenas a Bíblia poderia nos dizer a verdade. Como sola fide, isso foi uma rejeição ao que, para Martinho Lutero, eram as mentiras da Igreja – simbolizadas acima de tudo pelo mercado de indulgências.

Guiado por essas convicções, e incendiado por sua nova certeza do amor de Deus por ele, Lutero tornou-se radicalizado. Ele pregava, disputava. Acima de tudo, ele escrevia panfletos.

Ele denunciava não apenas o comércio de indulgências, mas todas as outras formas pelas quais a Igreja lucrava com os cristãos: as peregrinações intermináveis, as missas anuais pelos mortos, os cultos aos santos.

Ele questionava os sacramentos. Seus argumentos faziam sentido para muitas pessoas, principalmente para Frederico o Sábio.

Frederico lamentava que a Saxônia fosse amplamente considerada um lugar atrasado.

Ele agora via quanto atenção Lutero trazia para seu estado e quanto respeito era atribuído à universidade que ele (Frederico) havia fundado em Wittenberg. Ele jurou proteger esse agitador.

O Confronto de Lutero com a Igreja em 1520

As coisas chegaram a um ponto crítico em 1520. Nessa época, Martinho Lutero passou a chamar a Igreja de um bordel, e o Papa Leão X de o Anticristo. Leão deu a Lutero sessenta dias para comparecer a Roma e responder às acusações de heresia.

Lutero deixou os sessenta dias passarem; o Papa o excomungou; Lutero respondeu queimando publicamente a ordem papal na fogueira onde um dos hospitais de Wittenberg queimava seus trapos usados. Reformadores haviam sido executados por menos, mas Lutero já era um homem muito popular em toda a Europa.

As autoridades sabiam que teriam sérios problemas se o matassem, e a Igreja lhe deu mais uma chance de se retratar, no próximo concílio – ou congregação de autoridades, sagradas e seculares – na cidade catedral de Worms em 1521.

Ele foi e declarou que não podia retratar nenhuma das acusações que havia feito contra a Igreja, porque a Igreja não conseguia mostrar a ele, na Escritura, que alguma delas era falsa:

Desde então, Vossas Majestades Sereníssimas e Vossas Senhorias buscam uma resposta simples, eu a darei desta maneira, clara e sem verniz: a menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou pela razão clara, pois não confio apenas no Papa ou nos concílios, pois é sabido que muitas vezes eles erram e se contradizem, estou ligado às Escrituras que citei e minha consciência está cativa à Palavra de Deus.

Não posso e não vou retratar nada.

O Impacto de Lutero e sua Influência Duradoura

Martinho Lutero muitas vezes erra! Lutero decidirá o que Deus quer! Consultando a Escritura! Não é de admirar que uma instituição casada com a ideia da infalibilidade de seu líder tenha sido profundamente abalada por essa declaração.

Uma vez que o Dieta de Worms chegou ao fim, Lutero partiu para casa, mas foi “sequestrado” no caminho, por um grupo de cavaleiros enviados por seu protetor, Frederico, o Sábio.

Os cavaleiros o levaram para a Wartburg, um castelo isolado em Eisenach, para dar tempo às autoridades de se acalmarem. Lutero estava irritado com o atraso, mas não perdeu tempo. Foi então que ele traduziu o Novo Testamento.

Durante sua vida, Martinho Lutero se tornou provavelmente a maior celebridade nos territórios de língua alemã.

Quando viajava, as pessoas se aglomeravam na estrada para ver sua carruagem passar. Isso se deveu não apenas às suas qualidades pessoais e à importância de sua causa, mas também ao timing.

Lutero nasceu apenas algumas décadas após a invenção da impressão, e embora tenha levado um tempo para começar a escrever, era difícil impedi-lo uma vez que ele começava.

Entre os livros do quingentésimo aniversário está um volume inteiro sobre sua relação com a impressão, “Brand Luther” (Penguin), do historiador britânico Andrew Pettegree.

As obras coletadas de Lutero chegam a cento e vinte volumes. Na primeira metade do século XVI, um terço de todos os livros publicados em alemão foram escritos por ele.

Ao produzi-los, ele não apenas criou a Reforma; ele também criou o vernáculo de seu país, assim como se diz que Dante fez com o italiano.

A maioria de seus escritos estava em Alemão Novo Antigo, uma forma de língua que estava começando a se solidificar no sul da Alemanha naquela época. Sob sua influência, isso se solidificou.

A Importância da Bíblia de Lutero na Reforma

O texto crucial é a sua Bíblia: o Novo Testamento, traduzido do grego original e publicado em 1523, seguido pelo Antigo Testamento, em 1534, traduzido do hebraico. Se não tivesse criado o Protestantismo, este livro seria o ponto culminante da vida de Martinho Lutero.

Não foi a primeira tradução alemã da Bíblia – na verdade, teve dezoito predecessores – mas foi inquestionavelmente a mais bela, dotada da mesma combinação de exaltação e simplicidade, mas ainda mais, como a Bíblia do Rei James. (William Tyndale, cuja versão inglesa da Bíblia, pela qual foi executado, era mais ou menos a base da King James, conhecia e admirava a tradução de Lutero.)

Lutero buscava conscientemente um idioma fresco e vigoroso.

Para o vocabulário de sua Bíblia, ele disse: “devemos perguntar à mãe em casa, às crianças na rua”, e, como outros escritores com tais objetivos – William Blake, por exemplo – ele acabou com algo como uma canção.

Ele amava a aliteração – “Der Herr ist mein Hirte” (“O Senhor é meu pastor”); “Dein Stecken und Stab” (“teu cajado e tua vara”) – e amava a repetição e os ritmos fortes.

Isso tornava seus textos fáceis e agradáveis de ler em voz alta, em casa, para as crianças. Os livros também apresentavam cento e vinte e oito ilustrações em xilogravura, todas de um único artista da oficina de Cranach, conhecido por nós apenas como Mestre MS.

Lá estavam todas essas maravilhas – o Jardim do Éden, Abraão e Isaac, Jacó lutando com o anjo – que as pessoas modernas estão acostumadas a ver imagens e que os contemporâneos de Lutero não viam.

Havia glossas marginais, bem como breves prefácios para cada livro, que seriam úteis para as crianças da casa e provavelmente também para o membro da família que lia para elas.

Essas virtudes, além do fato de que a Bíblia era provavelmente, em muitos casos, o único livro na casa, significava que era amplamente utilizada como cartilha. Mais pessoas aprenderam a ler, e quanto mais sabiam ler, mais queriam possuir este livro ou dá-lo aos outros.

A primeira edição de três mil cópias do Novo Testamento, embora não fosse barata (custava cerca de tanto quanto um bezerro), esgotou imediatamente.

Até meio milhão de Bíblias de Martinho Lutero parecem ter sido impressas até meados do século XVI. Em suas discussões sobre sola scriptura, Lutero havia declarado que todos os crentes eram sacerdotes: leigos tinham tanto direito quanto o clero de determinar o que a Escritura significava.

Com sua Bíblia, ele deu aos falantes de alemão os meios para fazer isso.

Em homenagem ao quingentésimo aniversário, o excelente editor de livros de arte alemão Taschen produziu um fac-símile com xilogravuras coloridas espetaculares.

Agradavelmente, o historiador do livro Stephan Füssel, no livro de bolso explicativo que acompanha o fac-símile em dois volumes, relata que em 2004, quando um incêndio varreu a Biblioteca da Duquesa Anna Amalia, em Weimar, onde esta cópia estava alojada, ela foi “resgatada, sem danos, sem um segundo a perder, graças à corajosa intervenção do diretor da biblioteca Dr. Michael Knoche.” Espero que o Dr. Knoche tenha saído com os dois volumes nos braços.

Não sei qual é o preço de um bezerro nos dias de hoje, mas o preço deste fac-símile é de sessenta dólares. Quem quiser se presentear com um presente do quingentésimo aniversário de Martinho Lutero deve encomendá-lo imediatamente.

O Jardim do Éden do Mestre MS está repleto de animais maravilhosos – um camelo, um crocodilo, um pequeno sapo – e nas cidades todos usam aqueles sapatos pretos como os das pinturas de Brueghel.

Os volumes ficam planos na mesa quando você os abre, e as letras são grandes, pretas e claras. Mesmo que você não entenda alemão, você consegue meio que ler.

Vídeo: O Pai da Igreja Protestante

O Casamento de Lutero e sua Felicidade Doméstica

Lutero apontou diversas regras supostamente bíblicas que não podiam ser encontradas na Bíblia, como o requisito do celibato clerical. Bem antes do Diet of Worms, Martinho Lutero começou a aconselhar os padres a se casarem.

Ele disse que também se casaria, se não esperasse, todos os dias, ser executado por heresia. Fica-se a pensar. Mas em 1525 ele foi chamado para ajudar um grupo de doze freiras que acabara de fugir de um convento cisterciense, uma ação relacionada às suas reformas.

Parte do dever dele para com essas mulheres, ele sentiu, era devolvê-las às suas famílias ou encontrar maridos para elas. No final, restou apenas uma, uma jovem de vinte e seis anos chamada Katharina von Bora, filha de uma família rural pobre, embora nobre.

Lutero não a queria, ele disse – achava-a “orgulhosa” – mas ela o queria. Ela foi quem propôs. E embora, como ele disse a um amigo, não sentisse “ardor” por ela, ele formou com ela um casamento que é provavelmente a história mais feliz de qualquer relato de sua vida.

Um fator crucial foi sua habilidade em gestão doméstica. Os Luthers moravam no chamado Monastério Negro, que havia sido o mosteiro agostiniano de Wittenberg – ou seja, a antiga casa de Martinho Lutero como frade – antes que o local se esvaziasse como resultado das ações do reformador.

(Um monge virou sapateiro, outro padeiro, e assim por diante.) Era um lugar enorme, sujo e desconfortável. Käthe, como Martinho Lutero a chamava, tornou-o habitável, e não apenas para sua família imediata.

Entre dez e vinte estudantes moravam lá, e a casa recebia muitos outros também: quatro filhos da falecida irmã de Lutero, Margarete, mais quatro crianças órfãs de ambos os lados da família, mais uma grande família fugindo da peste.

Um amigo do reformador, escrevendo para um conhecido que viajava para Wittenberg, o advertiu para não ficar de jeito nenhum com os Luthers se ele valorizasse paz e sossego.

A mesa do refeitório acomodava entre trinta e cinco e cinquenta pessoas, e Käthe, tendo adquirido uma grande horta e uma quantidade considerável de animais (porcos, cabras), e agora supervisionando uma equipe de até dez funcionários (empregadas domésticas, um cozinheiro, um porcariço, e outros), alimentava a todos.

Ela também lidava com as finanças da família e, às vezes, precisava economizar cuidadosamente. Lutero não aceitava dinheiro por seus escritos, com os quais poderia ter lucrado muito, e não permitia que os estudantes pagassem para frequentar suas palestras, como era costume.

Martinho Lutero apreciava o aumento simples de seu conforto físico. Quando escreve a um amigo, logo após seu casamento, sobre como é deitar em uma cama seca após anos dormindo sobre um monte de palha úmida e mofada, e quando, em outro lugar, ele fala sobre a surpresa de se virar na cama e ver um par de rabos de cavalo no travesseiro ao lado do seu, seu coração se derrete por este homem dispepsia.

Mais importante, ele começou a levar as mulheres a sério. Ele se opõe, em uma palestra, ao coito interrompido, a forma mais comum de controle de natalidade na época, pelo fato de ser frustrante para as mulheres.

Quando estava longe de casa, ele escrevia cartas afetuosas para Käthe, com saudações como “Mais sagrada Frau Doctor” e “Para as mãos e pés da minha querida esposa.

O Amor de Lutero por seus Filhos

Entre as virtudes de Käthe estava a fertilidade. A cada ano aproximadamente, por oito anos, ela teve um filho – seis no total, dos quais quatro sobreviveram até a idade adulta – e Martinho Lutero amava essas crianças. Ele até permitia que brincassem em seu estudo enquanto ele trabalhava.

De Hans, seu primogênito de cinco anos, ele escreveu: “Quando estou escrevendo ou fazendo algo, meu Hans canta uma música para mim. Se ele fica muito barulhento e eu o repreendo por isso, ele continua cantando, mas faz isso mais discretamente e com certo respeito e inquietação.”

Essa cena, retirada de “Martin Luther: Rebel in an Age of Upheaval” (Oxford), do historiador alemão Heinz Schilling, parece-me impossível de melhorar como retrato do que deve ter sido para Lutero ter um menininho, e para um menininho ter Lutero como pai.

Martinho Lutero não era um pai tolerante – ele usava o chicote quando achava necessário, e o pobre Hans foi enviado para a universidade aos sete anos -, mas quando, em suas viagens, o reformador passava por uma cidade que estava tendo uma feira, gostava de comprar presentes para as crianças.

Em 1536, quando foi ao Diet de Augsburgo, outra convocação importante, ele manteve um retrato de sua filha favorita, Madalena, na parede de seu quarto.

Madalena morreu aos treze anos. Schilling novamente apresenta uma cena reveladora. Madalena está chegando ao fim; Lutero está segurando-a. Ele diz que sabe que ela gostaria de ficar com o pai, mas, acrescenta, “Você também está feliz em ir para o seu pai no céu?”

Ela morreu em seus braços. Que comovente que ele pudesse encontrar esta maneira de confortá-la com bom senso, e também que ele parece sentir que o Céu está bem acima de suas cabeças, com um pai estendendo a mão para levar consigo a criança do outro.

Uma coisa que Martinho Lutero parece especialmente ter amado em seus filhos foi sua corporeidade – seus corpos gordinhos e barulhentos.

Quando Hans finalmente aprendeu a dobrar os joelhos e se aliviar no chão, Lutero se regozijou, relatando a um amigo que a criança tinha “cagado em todos os cantos da sala”. Fico pensando quem limpou aquilo – não Lutero, eu acho -, mas é difícil não sentir parte de seu prazer.

Os alemães do século XVI não eram, em sua maioria, delicados em pensamento ou discurso. Um representante do Vaticano uma vez afirmou que Lutero foi concebido quando o Diabo estuprou sua mãe em um banheiro.

Esse detalhe vem do livro de Eric Metaxas, que está cheio de histórias vulgares, embora não seja preciso procurar muito para encontrar histórias vulgares na vida de Lutero. Minha favorita (relatada no livro de Erikson) é um comentário que Lutero fez à mesa durante uma depressão.

“Eu sou como um cocô maduro,” ele disse, “e o mundo é um ânus gigante. Provavelmente vamos nos soltar logo um do outro.” Leva um minuto para perceber que Lutero está dizendo que sente que está morrendo.

E então você quer parabenizá-lo pela pura vitalidade, pela loucura proto-surrealista, de sua metáfora. Ele pode sentir que está morrendo, mas está se divertindo sentindo isso.

Lutero e seu Tempo de Vida

Martinho Lutero viveu até o que, no século XVI, era uma idade avançada, sessenta e dois anos, mas os anos não foram gentis com ele. Na verdade, ele viveu a maior parte de sua vida em turbulência. Quando era jovem, enfrentava as Anfechtungen.

Então, uma vez que emitiu as teses e iniciou seu movimento, teve que lutar não apenas com a direita, a Igreja Romana, mas também com a esquerda – os Schwärmer (fanáticos), como ele os chamava, as pessoas que sentiam que ele não tinha ido longe o suficiente.

Ele passava dias e semanas em guerras de panfletos sobre assuntos que, hoje, têm que ser pacientemente explicados para nós, pois parecem tão distantes.

A Comunhão envolvia a transubstanciação, ou Jesus estava fisicamente presente desde o início do rito? Lutero, um homem da “Presença Real”, afirmava o último. As pessoas deveriam ser batizadas logo após o nascimento, como Lutero dizia, ou quando adultas, como os Anabatistas afirmavam?

Quando Lutero era jovem, ele era bom em amizades. Ele era franco e caloroso; adorava piadas; queria ter pessoas e barulho ao seu redor. (Daí a mesa de jantar com cinquenta lugares.)

Conforme envelhecia, ele mudava. Ele descobriu que podia facilmente descartar amigos, até mesmo amigos antigos, até mesmo seu antigo confessor, Staupitz.

As pessoas que tinham negócios com o movimento se viam indo ao redor dele se pudessem, geralmente para seu braço direito, Philip Melanchthon.

Sempre afiado na língua, Lutero agora perdia toda a restrição, escrevendo em um tratado que o Papa Paulo III era sodomita e travesti – nenhuma surpresa, acrescentou, quando se considerava que todos os papas, desde os primórdios da Igreja, estavam cheios de demônios e vomitavam e soltavam puns e defecavam demônios.

Isso começa a parecer com seus ataques aos judeus.

Sua saúde declinou. Ele tinha tonturas, hemorroidas sangrantes, constipação, retenção urinária, gota, cálculos renais. Para equilibrar seus “humores”, o cirurgião fez um buraco, ou “fontanela”, em uma veia em sua perna, e foi mantido aberto.

O que isso fez por seus humores, significava que ele não podia mais ir à igreja ou à universidade a pé. Ele tinha que ser levado em uma carroça. Ele sofreu depressões incapacitantes. “Perdi completamente a Cristo”, escreveu a Melanchthon. De um homem de seu temperamento e convicções, esta é uma terrível declaração.

A morte de Lutero

No início de 1546, ele teve que ir à cidade de seu nascimento, Eisleben, para resolver uma disputa. Era janeiro, e as estradas estavam ruins. De forma significativa, ele levou os três filhos com ele. Ele disse que a viagem poderia ser a sua morte, e ele estava certo.

Ele morreu em meados de fevereiro. Apropriadamente, em vista de sua devoção ao escatológico, seu corpo recebeu um enema, na esperança de que isso o revivesse.

Não reviveu. Depois de sermões em Eisleben, o caixão foi levado de volta para Wittenberg, com uma guarda de honra de quarenta e cinco homens a cavalo.

Sinos tocaram em cada vila ao longo do caminho. Lutero foi enterrado na Igreja do Castelo, na porta da qual dizia-se que ele havia pregado suas teses.

Embora seu local de descanso evocasse seu ato mais importante, também destacava a natureza intensamente local da vida que ele levava.

As transformações que ele iniciou foram incidentais às suas lutas, que permaneceram irreduzivelmente pessoais. Seu objetivo não era inaugurar a modernidade, mas simplesmente tornar a religião religiosa novamente.

Heinz Schilling escreve: “Justo quando o brilho da religião ameaçava ser ofuscado pelo brilho ateísta e político do papado renascentista secularizado, o monge de Wittenberg definiu de novo o relacionamento do ser humano com Deus e devolveu à religião sua plausibilidade existencial”.

Lyndal Roper pensa quase o mesmo. Ela cita Lutero dizendo que os sacramentos da Igreja “não são cumpridos quando estão ocorrendo, mas sim quando estão sendo acreditados.” Tudo o que ele pedia era sinceridade, mas isso fez uma grande diferença.

Livros Sugeridos:

Kit Clássicos Da Reforma João Calvino + Martinho Lutero

Martinho Lutero: Coletânea de Escritos – Série Clássicos da Reforma

Martinho Lutero – Renegado E Profeta de Lyndal Roper

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